![\"\"](\"https:\/\/www.diarioimagen.net\/wp-content\/uploads\/2019\/03\/filosofia-millennial-27-460x303.jpg\")
<\/a>Este evento tiene la particularidad de haber nacido en el underground, en las calles y hoy, como parte del apogeo actual de este tipo de competiciones y con un cartel envidiable, logr\u00f3 reunir a m\u00e1s de ocho mil asistentes.<\/p><\/div>\n
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En 1934, Samuel Ramos public\u00f3 la primera edici\u00f3n de su obra El perfil del hombre y la cultura en M\u00e9xico<\/i>, uno de los primeros estudios filos\u00f3ficos que tom\u00f3 por objeto la identidad del mexicano. El texto de Ramos fue influido por la naciente psicolog\u00eda que en aqu\u00e9l momento ten\u00eda a los alumnos y colaboradores de Sigmund Freud como representantes principales. En espec\u00edfico Alfred Adler y Carl Gustav Jung jugaron un papel clave para el an\u00e1lisis del fil\u00f3sofo mexicano; siguiendo la pista del psicoan\u00e1lisis, interpret\u00f3 la historia de la cultura mexicana como la historia de un organismo vivo que construy\u00f3 su identidad a partir de eventos determinantes en su vida. As\u00ed, revisa momentos como la Conquista, la prehispanidad, la hispanidad, el colonialismo, la Independencia, el afrancesamiento, etc\u00e9tera.\u00a0<\/span><\/p>\nSeg\u00fan Ramos, cada uno de estos momentos en nuestra historia revela un sentimiento de inferioridad que hemos interiorizado y que se ha convertido en el fondo de la psique<\/i> del mexicano. Sin embargo, el fil\u00f3sofo atribuye este sentimiento a un problema de autopercepci\u00f3n m\u00e1s que a una realidad. En consecuencia, como parte de su estudio analiza, a partir del sentimiento de inferioridad propio del mexicano, varias actitudes y perfiles que sol\u00edan ser comunes en los a\u00f1os treinta y que, al parecer, siguen teniendo alguna vigencia.<\/p>\n
El fin de semana pasado la Ciudad de M\u00e9xico fue anfitriona de Pangea 2v2<\/i> uno de los torneos m\u00e1s importantes de batallas de freestyle<\/i> o rap improvisado del a\u00f1o; se trata de una competencia internacional que en esta ocasi\u00f3n reuni\u00f3 a treinta y dos representantes de ocho nacionalidades distintas. Este evento tiene la particularidad de haber nacido en el underground<\/i>, en las calles y hoy, como parte del apogeo actual de este tipo de competiciones y con un cartel envidiable, logr\u00f3 reunir a m\u00e1s de ocho mil asistentes. El plato fuerte era ver a Aczino<\/i> (M\u00e9xico) y Chuty<\/i> (Espa\u00f1a), considerados los dos mejores freestylers <\/i>del habla hispana, haciendo dupla. Hab\u00eda quien proclamaba una victoria\u00a0 <\/span>obvia en favor de ellos d\u00edas antes del evento, sin embargo, y como suele suceder en este tipo de pugnas, Cacha<\/i> (Argentina) y Dominic<\/i> (M\u00e9xico), quienes aparec\u00edan como una dupla s\u00f3lida aunque no la principal favorita, resultaron vencedores. El resultado ha sido pol\u00e9mico en redes sociales, lo cual ya es cosa de todos los d\u00edas para quienes seguimos este deporte; tambi\u00e9n se ha criticado mucho la actitud del p\u00fablico que se ha atribuido especialmente a que, al ser tan numeroso, se compon\u00eda de mucha gente \u201cajena al movimiento o cultura hip hop\u201d.<\/p>\nA pesar de su reciente popularidad, cuando se habla sobre el freestyle<\/i> y el rap en general se sigue dirigiendo la atenci\u00f3n a sus letras asociadas al crimen, el vandalismo, la promiscuidad y, en una expresi\u00f3n, su \u00edmpetu por mostrar \u201cqui\u00e9n es el m\u00e1s ching\u00f3n\u201d. Es verdad que estas tem\u00e1ticas y este leitmotiv siempre est\u00e1n presentes en estas expresiones de la cultura hip hop, sin embargo, se suele obviar cu\u00e1l es el prop\u00f3sito de eso. No se trata de ostentar una fuerza o poder de manera absurda sino de reivindicar la val\u00eda del dolor y las penas que nacen de la desigualdad, de los diferentes clasismos y racismos que generan una cultura que se testifica en las letras del rap pero que, al mismo tiempo, se denuncia. En otras palabras, uno de los intereses fundamentales del movimiento es sublimar en arte y avance cultural el golpe traum\u00e1tico y de fondo que implica la desigualdad y la injusticia social por medio de testimonios aut\u00e9nticos y genuinos de c\u00f3mo es la vida en las calles, en los barrios, en los guetos, en las comunas y similares.<\/p>\n
En su obra, Ramos dibuja al \u201cpelado\u201d como \u201cla expresi\u00f3n m\u00e1s elemental\u201d del car\u00e1cter nacional pues la vida \u201cle ha sido hostil por todos lados\u201d provoc\u00e1ndole un resentimiento y una \u201cnaturaleza explosiva\u201d. \u201cSus explosiones son verbales\u201d, sigue Ramos, y constituyen la puesta en escena de una \u201cferocidad\u201d que intenta hacer creer a los dem\u00e1s que \u00e9l es \u201cm\u00e1s fuerte y decidido\u201d. Busca constantemente la ri\u00f1a para \u201celevar el tono de su \u00abyo\u00bb deprimido\u201d. Su terminolog\u00eda \u201cabunda en alusiones sexuales\u201d que presentan al \u201c\u00f3rgano sexual [masculino] como s\u00edmbolo de la fuerza\u201d; en sus ri\u00f1as verbales \u201catribuye al adversario una femineidad imaginaria, reservando para s\u00ed el papel masculino\u201d en la pretensi\u00f3n de mostrarse superior. El \u201cpelado\u201d \u201cse consuela con gritar a todo el mundo que tiene \u00abmuchos huevos\u00bb\u201d pues \u201ctrata de llenar su vac\u00edo con el \u00fanico valor que est\u00e1 a su alcance: el del macho\u201d. Finalmente, Ramos enfatiza que, si bien las clases sociales pueden provocar el sentimiento de inferioridad del \u201cpelado\u201d, \u201cno es el \u00fanico factor que lo determina\u201d ya que \u201c\u00e9ste asocia su concepto de hombr\u00eda con el de nacionalidad, creando el error de que la valent\u00eda es la nota peculiar del mexicano\u201d. El fil\u00f3sofo remata escribiendo: \u201caquel sentimiento existe [tambi\u00e9n] en los mexicanos cultivados e inteligentes que pertenecen a la burgues\u00eda\u201d.<\/p>\n
Para quien conoce el rap y las batallas de freestyle<\/i> resulta claro c\u00f3mo muchos de los discursos de esta disciplina empatan con la descripci\u00f3n de Ramos; sin embargo, debe reconocerse que el movimiento no pretende quedarse ah\u00ed. Los propios raperos discuten en cuantos espacios se les dan que, si bien ese es el medio de expresi\u00f3n, la finalidad no es la mera afirmaci\u00f3n vulgar tanto como la denuncia de la desigualdad y, en consecuencia, la promoci\u00f3n de la unidad por medio de la hermandad o brotherhood<\/i>. Justo en este punto es en el cu\u00e1l Pangea<\/i> me pareci\u00f3 m\u00e1s destacable, m\u00e1s all\u00e1 de la competitividad y los juegos verbales de dominio, darnos cuenta de la diversidad de culturas y or\u00edgenes que componen el mundo hispanoparlante debe admirarnos. La capacidad que tenemos de entendernos y jugar un mismo juego ling\u00fc\u00edstico no es cosa menor ni es algo de lo que muchos otros idiomas puedan presumir: tenemos una red potencial de hermandad, fraternidad y solidaridad que se compone, como m\u00ednimo, de quinientos setenta y siete millones de hablantes nativos. El Misionero<\/i>, afamado host de estos eventos, logr\u00f3 sintetizar el esp\u00edritu de esta cultura en tres simples reglas: respeto, diversi\u00f3n y hermandad (cuidarse los unos a los otros). Su razonamiento tiene de elegante y efectivo lo que tiene de simple, la conciencia de que quien est\u00e1 a mi lado es la novia o novio, hermana o hermano, padre o madre, amigo o amiga de alguien m\u00e1s debe bastar para que yo sea capaz de respetar a ese ser humano, por mera empat\u00eda, la conciencia de la ocasi\u00f3n particular en la que nos encontr\u00e1bamos quienes asistimos al Pangea<\/i> debe bastar para que uno sea capaz de desahogarse y olvidarse de sus problemas por un momento sin faltar al respeto a nadie y, por \u00faltimo, la conciencia de estas dos ideas debe traducirse en mi capacidad para empatizar con las necesidades de quien se encuentra a mi lado y, por tanto, hacerme capaz de ayudarlo a solucionar cualquier problema que se le pudiera presentar siempre que se encuentre en mis capacidades sin perder respetos ni diversiones. As\u00ed, el primer paso para la empat\u00eda, querido lector, est\u00e1 en la identificaci\u00f3n y si hasta aqu\u00ed usted se siente ajeno a lo que escribo, lo invito a leer de nuevo el t\u00edtulo de esta columna y si es capaz de encontrar en \u00e9l alg\u00fan doble sentido, lo felicito, usted tambi\u00e9n tiene un \u201cpelado\u201d adentro. Pero no se preocupe, esto es s\u00f3lo una ilusi\u00f3n, una denuncia que trata de recordarle que est\u00e1 en sus manos deshacerse de machismos palurdos y unirse a una red de hermanos y hermanas que rompan con las desigualdades y las injusticias sociales. S\u00f3lo hay tres reglas: respete a los dem\u00e1s simplemente porque son seres humanos igual que usted, divi\u00e9rtase, disfrute su vida y busque su felicidad sin violentarse a s\u00ed mismo y mucho menos a los otros seres humanos y, finalmente, atr\u00e9vase a empatizar y a preocuparse por las necesidades de los dem\u00e1s, ay\u00fadeles a ser respetuosos y a ser felices, que s\u00f3lo as\u00ed usted alcanzar\u00e1 una real oportunidad de ser feliz.<\/p>\n
@HRAquinoCruz<\/a><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"H. R. Aquino Cruz<\/strong><\/span>
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