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![\"\"](\"https:\/\/www.diarioimagen.net\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/filosofia-millennial-12.jpg\")
<\/a>La adaptaci\u00f3n cinematogr\u00e1fica de Lowery recoge el esp\u00edritu reflexivo de la historia de Gawain para poner como eje de su relato a las cinco virtudes medievales del caballero: amistad, generosidad, castidad, cortes\u00eda y piedad. Haciendo, con ello, una aguda observaci\u00f3n sobre la virtud y el honor.<\/p><\/div>\n
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A lo largo de la Historia de las Civilizaciones Humanas, la fiabilidad, el valor y la estima del que un individuo es digno \u2212o no\u2212 dentro de un contexto gregario ha sido motivo de observaci\u00f3n y examen constante. Quiz\u00e1 como el correlato cultural de una estructura bil\u00f3gica elemental que nos exige distinguir, para nuestra propia supervivencia, entre los miembros confiables de un grupo y los miembros potencialmente peligrosos \u2013e indeseables\u2212 de determinada colectividad.<\/p>\n
De este modo, nociones como la dignidad, el reconocimiento y la reputaci\u00f3n entran en juego dentro de las herramientas conceptuales y vivenciales con las que las primeras Grandes Civilizaciones pretendieron destacar o denostar a quienes considerasen inferiores, iguales o superiores a ellos.<\/p>\n
Por supuesto, estas conceptuaciones de \u201cniveles\u201d de dignidad y reconocimiento no surgieron sin legarnos errores, malcomprensiones y un sinn\u00famero de prejuicios de \u00edndoles racistas, sexistas y clasistas que, lamentablemente, algunos siguen ostentando como verdades fundamentadas o hechos innegables.<\/p>\n
Sin embargo, junto con la herencia de los problemas conceptuales tambi\u00e9n vino la herencia del concepto rector de estas dimensiones sociales del individuo: el honor. El honor entendido en tres acepciones fundamentales: como dignidad humana universal, como reputaci\u00f3n buena, neutra o mala y como una especial estima derivada de proezas, obras y acciones destacadas, memorables y\/o ben\u00e9ficas para la comunidad.<\/p>\n
Las primeras dos nociones \u2014el honor como dignidad y el honor como una reputaci\u00f3n\u2014 son casi una consecuencia inmediata del surgimiento de las civilizaciones humanas, sus sociedades y sus din\u00e1micas cotidianas. Son una carta de presentaci\u00f3n ante los dem\u00e1s. Una referencia exterior de la propia imagen y, en algunos casos, la llave de entrada \u2014o salida, rechazo y expulsi\u00f3n\u2014, para ciertos individuos, a c\u00edrculos de poder pol\u00edtico, comunal o, simplemente, a contextos gregarios favorables y beneficiosos.<\/p>\n
Son una condici\u00f3n b\u00e1sica dada, a trav\u00e9s de contextos sociales, familiares e interpersonales, a pr\u00e1cticamente cualquier ser humano al que no le sobrevengan prejuicios \u2013generalmente aceptados o instigados por un determinado grupo social\u2212 que a los ojos de unos acreditan a \u201clos otros\u201d como seres indeseables, peligrosos o de mala estirpe.<\/p>\n
La excepcional es la tercera. Excepcional, primero, por ser la \u00fanica noci\u00f3n de honor presente desde la \u00c9poca Antigua, cuando se ligaba a \u00e9ste como reconocimiento de las proezas de simples mortales que, con sus obras, actos y labores, lograban acercarse a la gracia de las divinidades; haci\u00e9ndose merecedores de la memoria de sus comunidades y de una estima especial que, para algunos, se convirtieron incluso en el inicio de carreras pol\u00edticas, gubernaturas o principados.<\/p>\n
Excepcional, segundo, porque, a diferencia de las otras dos formas del honor, \u00e9sta no es una condici\u00f3n dada por s\u00ed sola sino ganada a trav\u00e9s del propio esfuerzo. No es una condici\u00f3n tanto como una recompensa a actos heroicos, a esfuerzos que reinventan y redefinen los l\u00edmites de la actividad humana y, sobre todo, a obras que determinan para bien, nutren y construyen favorablemente a una comunidad. Excepcional porque requiere acciones excepcionales que justifiquen un reconocimiento excepcional.<\/p>\n
Excepcional, tercero, porque es la noci\u00f3n de honor que suscit\u00f3 las primeras revisiones reflexivas sobre este concepto y sus implicaciones; tanto en la Filosof\u00eda Antigua como en las posteriores Filosof\u00eda, Teolog\u00eda y Literatura Medievales. Excepcional porque cruza la historia de las novelas caballerescas, los c\u00f3digos de la virtud de la Edad Media y porque se convierte en un eje tem\u00e1tico que sincretiza diferentes folklores alrededor del Mundo Occidental.<\/p>\n
Ejemplo de ello es el romance caballeresco del siglo XIV, Sir Gawain y el Caballero Verde<\/em>, recientemente readaptado al cine a trav\u00e9s de la \u201cuniversalmente aclamada\u201d The Green Knight<\/em> o La leyenda del Caballero Verde<\/em> del director David Lowery; una de las pel\u00edculas m\u00e1s reconocidas del 2021.<\/p>\n Una aventura \u00e9pica y fant\u00e1stica en toda regla que abreva de los elementos hist\u00f3ricos, folkl\u00f3ricos y aleg\u00f3ricos de su fuente original para reinventarlos, elevarlos y explicitar sus preguntas fundamentales por la virtud, el honor y la diferencia entre un caballero medieval genuino y un caballero medieval aparente.<\/p>\n La cinta, en consonancia con el texto en que se inspira, cuenta la historia de Gawain, primo del m\u00edtico Rey Arturo, quien se embarca en una espont\u00e1nea pero reveladora prueba para su valor caballeresco.<\/p>\n Todo iniciar\u00e1 cuando El Caballero Verde, m\u00edtica figura antropom\u00f3rfica, irrumpa en una reuni\u00f3n de Los Caballeros de la Mesa Redonda para proponer un juego de victorias: \u00e9l permitir\u00e1 que el m\u00e1s valiente guerrero de Arturo le aseste un golpe, de la fuerza que quiera, con la \u00fanica condici\u00f3n de que \u00e9l devuelva el mismo golpe a su atacante un a\u00f1o m\u00e1s tarde.<\/p>\n Gawain dar\u00e1 un paso adelante y, sin piedad, decapitar\u00e1 al enigm\u00e1tico ente. A partir de entonces iniciar\u00e1 su aventura para que, un a\u00f1o despu\u00e9s, El Caballero Verde haga lo propio. A partir de entonces, el joven, emprender\u00e1 una traves\u00eda que probar\u00e1 qu\u00e9 tan preparado \u2013o no\u2212 est\u00e1 para ser un caballero y que tan merecido \u2013o no\u2212 es el honor que podr\u00eda convertirlo en el siguiente heredero de la corona.<\/p>\n El texto original dialoga con una realidad social y teol\u00f3gica que su autor, an\u00f3nimo, deja en claro a trav\u00e9s de sus letras \u2013refiriendo a herencias cristianas, a la Peste Negra y al c\u00f3digo de los caballeros en su \u00e9poca\u2212, de ah\u00ed que haya sido fuente de inspiraci\u00f3n para autores clave de la fantas\u00eda \u00e9pica-caballereseca como J.R.R. Tolkien (El Se\u00f1or de los Anillos<\/em>) o el poeta Simon Armitage.<\/p>\n Por su parte, la adaptaci\u00f3n cinematogr\u00e1fica de Lowery recoge el esp\u00edritu reflexivo de la historia de Gawain para poner como eje de su relato a las cinco virtudes medievales del caballero: amistad, generosidad, castidad, cortes\u00eda y piedad. Haciendo, con ello, una aguda observaci\u00f3n sobre la virtud y el honor.<\/p>\n As\u00ed, con una alucinante, cautivadora y emocionante rendici\u00f3n de la historia de Gawain, Lowery crear\u00e1 composiciones cinematogr\u00e1ficas impresionantes, potentes y po\u00e9ticas que atrapar\u00e1n y acentuar\u00e1n el drama de una aventura por probar los cimientos de la propia val\u00eda.<\/p>\n Una historia de autodescubrimiento, de folklor medieval, de la m\u00e1s colorida, v\u00edvida y genuina narrativa fant\u00e1stica-caballeresca. Una alegor\u00eda de la perpetua lucha entre el hombre y la naturaleza. De la perpetua lucha entre las aspiraciones inmateriales de los ideales humanos de virtud y la presente decadencia de la materialidad y su propensi\u00f3n a los vicios. Un constante, punzante y entretenido cuestionamiento por los verdaderos asideros del honor, de la memoria hist\u00f3rica y del hero\u00edsmo en su totalidad.<\/p>\n De las tres nociones de honor, todos gozamos incuestionablemente de la primera: la dignidad humana universal. Lidiamos, cada quien seg\u00fan nuestras capacidades, con la segunda: la reputaci\u00f3n buena, mala o neutral que nos atribuyan y\/o nos procuremos. Y somos testigos, partidarios, cr\u00edticos y, si se da el caso, excepcionales receptores de la tercera: el reconocimiento transversal en el seno de nuestros contextos sociales, familiares e interpersonales.<\/p>\n \u00bfPero qu\u00e9 pasa cuando el reconocimiento ha sido desplazado de las virtudes? \u00bfQu\u00e9 pasa cuando ser reconocido ya no es un asunto de calidad humana o de esfuerzo sino de mera inercia, de simple y llano barullo, rumor y vox populi? \u00bfQu\u00e9 pasa cuando el honor se sostiene de apariencias y no de verdades? \u00bfQu\u00e9 pasa cuando el honor es inmerecido? \u00bfExiste tal cosa como un honor realmente merecido?<\/p>\n En la \u00c9poca Medieval de Gawain, estas preguntas ensombrecen el alma del noble guerrero que no s\u00f3lo tiene que salir a procurarse las verdades que sostengan un honor aut\u00e9ntico sino que, adem\u00e1s, tiene que enfrentarse con sinceridad y franqueza a la intriga de si esos honores son genuinamente merecidos o no. Dej\u00e1ndole, como \u00faltimo recurso, una esperanzadora pero pat\u00e9tica elecci\u00f3n por tomar: vivir ensalzado en respetos, distinciones, famas y glorias ca\u00eddas del cielo o morir con un honor m\u00ednimo. M\u00ednimo pero suyo.<\/p>\n Twitter: @FilosMillennial<\/a> H. R. Aquino Cruz<\/strong><\/span>
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