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![\"\"](\"https:\/\/www.diarioimagen.net\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/filosofia-millennial-19.jpg\")
<\/a>La cinta estelarizada por Kristen Stewart se estren\u00f3 en el Festival de Cine de Venecia con una ovaci\u00f3n de pie por parte del p\u00fablico asistente de tres minutos de duraci\u00f3n y pronto catalog\u00f3 a su protagonista como uno de los nombres proyectados para los Premios de la Academia de 2022.<\/p><\/div>\n
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Siempre que he escuchado a colegas fil\u00f3sofos teorizar sobre la necesidad de la pol\u00edtica de empaparse de un poco m\u00e1s de miras metaf\u00edsicas \u2014i.e., miras conceptuales que sean conscientes de nociones trascendentales sobre el Bien, los principios \u00faltimos de la realidad o, incluso, de teolog\u00edas naturales\u2014 me he preguntado si no se referir\u00e1n, sin darse cuenta, a su simpat\u00eda inconsciente por la monarqu\u00eda como forma de gobierno.<\/p>\n
Por supuesto, enraizar la pol\u00edtica \u2014pragm\u00e1tica e inmediata\u2014 en lo que tengamos por sabido del ser en cuanto tal, sus propiedades, principios y causas primeras implicar\u00eda un proceso de traducci\u00f3n y traslaci\u00f3n de t\u00e9rminos \u2014abstractos y mediatos\u2014 que no siempre encajan con las necesidades prudenciales y casu\u00edsticas del fen\u00f3meno corriente de la vida pol\u00edtica. Desfase del que ya eran conscientes pilares del Pensamiento Occidental como Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles.<\/p>\n
En otras palabras \u2014y la raz\u00f3n por la que creo que hablar de metaf\u00edsica pol\u00edtica es hablar de monarqu\u00eda\u2014, la \u00fanica manera de supeditar el orden de lo social al orden de una estructura teol\u00f3gica o metaf\u00edsica es violentando a la realidad y sus naturales fluctuaciones dentro de un r\u00edgido esquema de significados, tradiciones, protocolos y pr\u00e1cticas que han de ser priorizadas a\u00fan m\u00e1s all\u00e1 de los individuos que la sostienen.<\/p>\n
Dicho de otro modo, la \u00fanica manera en la que la metaf\u00edsica y\/o la teolog\u00eda se pueden hacer presentes dentro del \u00e1mbito pol\u00edtico es a trav\u00e9s de una estructura inmaterial de significados sostenidos voluntariamente por un pueblo de modo que estos tengan efectos materiales en la sociedad. Es persuadir u obligar a los individuos a crecer en un sistema de referentes, pr\u00e1cticas y din\u00e1micas que identifiquen a la identidad de un estado con la identidad de una persona, un grupo pol\u00edtico o una familia. Tal como lo hacen las monarqu\u00edas.<\/p>\n
Desde lejos \u2014desde M\u00e9xico\u2014 donde las monarqu\u00edas e imperios nunca prosperaron como forma de gobierno, la mitolog\u00eda que sostiene a este modo de estructurar el gobierno de una naci\u00f3n se percibe de manera romantizada, atendiendo, en primer orden, a la elegancia, distinci\u00f3n y fastuosidad que envuelve a reyes, reinas y princesas.<\/p>\n
Desde lejos, las historias de princesas a la Disney y las historias de princesas de la vida real se antojan semejantes sino iguales. Pasando por alto los conflictos humanos que se encarnan cuando una persona se convierte en un s\u00edmbolo de una estructura metaf\u00edsica que sostiene las creencias y el orden pol\u00edtico de una naci\u00f3n. Pasando por alto, el parad\u00f3jico \u00edmpetu de materializar el m\u00e1s abstracto de los conocimientos filos\u00f3ficos en una colecci\u00f3n de personas de carne y hueso.<\/p>\n
De diferentes modos ese conflicto se ha tratado de evidenciar a trav\u00e9s de las incontables rendiciones de la historia de Diana Spencer, Lady Di, y su relaci\u00f3n con la Corona Brit\u00e1nica. A su manera, ese conflicto es el que nos retrata la nueva pel\u00edcula del director chileno Pablo Larra\u00edn, Spencer<\/em>.<\/p>\n La cinta estelarizada por Kristen Stewart se estren\u00f3 en el Festival de Cine de Venecia con una ovaci\u00f3n de pie por parte del p\u00fablico asistente de tres minutos de duraci\u00f3n y pronto catalog\u00f3 a su protagonista como uno de los nombres proyectados para los Premios de la Academia de 2022. El camino sigui\u00f3 con nominaciones a los Globos de Oro y los Critics\u2019 Choice Awards para la actriz; sin embargo, se diluy\u00f3 eventualmente en una aceptaci\u00f3n \u201cfavorable en lo general\u201d por parte de la cr\u00edtica especializada y el p\u00fablico.<\/p>\n La raz\u00f3n es que esta cinta se presenta a s\u00ed misma como \u201cuna f\u00e1bula de la vida real\u201d. Una ficcionalizaci\u00f3n de hechos reales que busca transportarnos aleg\u00f3ricamente a un fin de semana dentro de la vida de Diana, Princesa de Gales, que habr\u00eda sido determinante para su eventual ruptura con la Corona.<\/p>\n As\u00ed, la pel\u00edcula nos narra el fin de semana del 24 al 26 de diciembre de 1991 cuando la a\u00fan esposa del Pr\u00edncipe Carlos se enfrenta a uno de los puntos m\u00e1s \u00e1lgidos de la ansiedad, la paranoia y la frustraci\u00f3n de verse a obligada a vivir dentro de un esquema familiar-social-pol\u00edtico-mon\u00e1rquico-metaf\u00edsico en el que no encaja. Un orden y un estado de cosas que le impiden afirmar cualquier individualidad.<\/p>\n A cuestas, la mujer de 30 a\u00f1os, carga con la infidelidad en el n\u00facleo de su matrimonio, con la presi\u00f3n de sonre\u00edr siempre ante las c\u00e1maras de la prensa y aparentar una vida perfecta, con una bulimia nerviosa intensificada por lo que se dice de ella y de su imagen, con una creciente tendencia a autoflagelarse psicol\u00f3gica y f\u00edsicamente, con un matrimonio plagado de infelicidad.<\/p>\n Un momento clave en la historia de Lady Di en el que habr\u00eda tomado la decisi\u00f3n definitiva de separarse de la Familia Real. La Navidad de 1991 en la que Diana Spencer habr\u00eda decidido recobrar su individualidad sin importar lo que su decisi\u00f3n pudiera implicar para todo el sistema metaf\u00edsico-pol\u00edtico instanciado en ella, su esposo y sus hijos.<\/p>\n El diferenciador aqu\u00ed es la elecci\u00f3n del director Pablo Larra\u00edn y del escritor Steven Knight de contar esta historia en un tono metaf\u00f3rico, mediado por toques de alucinaci\u00f3n estresada, de frustrante contemplaci\u00f3n reiterativa, de paranoica sensaci\u00f3n de encierro. La decisi\u00f3n de equiparar a Ana Bolena y Diana Spencer como \u201cm\u00e1rtires\u201d de la monarqu\u00eda; como da\u00f1os colaterales de una estructura de significado que debe ser sostenida a toda costa.<\/p>\n La Reina Elizabeth II lo dir\u00e1 en este film a Diana: \u201csomos moneda de cambio (we are currency)\u201d. El ficticio Alistair Gregory lo reiterar\u00e1: \u201clos soldados del Ej\u00e9rcito Brit\u00e1nico juramos proteger los intereses de la Corona\u201d.<\/p>\n Los intereses de la Corona, no de los individuos. Los intereses de quienes encarnan a la Familia Real s\u00f3lo en la medida en la que estos representan a la Corona. Los intereses de la Corona, del sistema de gobierno, de la tradici\u00f3n que da identidad al Reino Unido. La Corona est\u00e1 primero, sus actores, representantes y portadores est\u00e1n despu\u00e9s. La Corona se hereda, pasa de un sujeto a otro. La Corona permanece, los individuos que la portan van y vienen. Los entes metaf\u00edsicos, en su n\u00facleo, son inmutables, es a los entes materiales a los que les queda la desgracia de cambiar, degradarse y perecer. La desgracia de ser prescindibles.<\/p>\n A los ojos de muchos \u00e1nimos pol\u00edticos contempor\u00e1neos, la sola existencia de monarqu\u00edas en el siglo XXI es un desprop\u00f3sito, incluso, un absurdo. \u201c\u00bfC\u00f3mo pueden existir a\u00fan en nuestros d\u00edas familias que representan poderes divinos, que heredan y ostentan el privilegio de ser sin\u00f3nimos de la identidad de una naci\u00f3n?\u201d; \u201c\u00bfC\u00f3mo pueden existir a\u00fan en nuestros d\u00edas quienes se vanaglorian de ser s\u00fabditos de una monarqu\u00eda?\u201d; se preguntan.<\/p>\n Yo devuelvo la pregunta: \u00bfEn verdad nos hemos desembarazado de sistemas de significados que sostienen lo que entendemos por pol\u00edtica?\u00bfEn verdad acabamos con las mitolog\u00edas que nos dicen qu\u00e9 es ser libre, feliz, productivo, miembro de la sociedad?\u00bfEn verdad han desaparecido esos discursos mesi\u00e1nicos que nos prometen que todos los problemas de millones de personas pueden ser solucionados por un simple individuo?<\/p>\n Nos despojamos de motes y distingos como \u201creyes\u201d, \u201ccoronas\u201d y \u201cfamilias reales\u201d pero \u00bfnos deshicimos de la necedad humana de forzar estructuras metaf\u00edsicas sobre la variabilidad m\u00f3vil de lo real?<\/p>\n Creo que mientras los individuos sigamos siendo una utilidad prescindible para los grandes armatostes conceptuales que sostenemos como \u201cla sociedad\u201d no estaremos lejos de la paranoia, el estr\u00e9s, la ansiedad y el sentimiento claustrof\u00f3bico de Diana Spencer. Seguiremos siendo moneda de cambio.<\/p>\n Quiz\u00e1 exista alg\u00fan modo de organizaci\u00f3n social y pol\u00edtica que parta de las interacciones f\u00e1cticas entre individuos en lugar de partir de una abstracci\u00f3n que luego se impone a lo real. Quiz\u00e1 un sistema de gobierno que vaya de la realidad individual hacia la realidad colectiva sea realizable. Quiz\u00e1 la metaf\u00edsica no est\u00e1 tan lejos de la pol\u00edtica como siempre hemos cre\u00eddo y, precisamente, ese es el problema.<\/p>\n Twitter: @FilosMillennial<\/a> H. R. Aquino Cruz<\/strong><\/span>
\nFacebook: Filosof\u00eda Millennial<\/a>
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