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- Se inaugura el Coloquio Internacional \u201cMalintzin: Mujer palabra\u201d, en el marco del A\u00f1o de la Mujer Ind\u00edgena<\/strong><\/li>\n
- La secretaria de Cultura del Gobierno de M\u00e9xico, Claudia Curiel de Icaza, afirm\u00f3: \u201c<\/strong>Malintzin no fue una traidora, sino una estratega, no fue una sombra, sino una mujer completa\u201d<\/strong><\/li>\n
- Se abordaron nuevas lecturas sobre la vida, el legado y la representaci\u00f3n hist\u00f3rica de la oluteca<\/strong><\/li>\n
- En su segunda jornada, que se realiza ma\u00f1ana, viernes 28 de noviembre de 2025, se abordan la construcci\u00f3n de una imagen negativa de La Malinche, marcada por visiones racistas y sexistas y se proponen nuevas interpretaciones para su dignificaci\u00f3n <\/strong><\/li>\n<\/ul>\n
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![\"\"](\"https:\/\/www.diarioimagen.net\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/MALITZIN-405x270.jpg\")
<\/p>\nLa Secretar\u00eda de Cultura del Gobierno de M\u00e9xico, a trav\u00e9s de Canal Veintid\u00f3s y el Instituto Nacional de Bellas Artes y Literatura (INBAL), realiz\u00f3 la primera jornada del Coloquio Internacional \u201cMalintzin: Mujer palabra\u201d, como parte de la serie de eventos \u201cMujeres del ma\u00edz\u201d, en el marco del A\u00f1o de la Mujer Ind\u00edgena.<\/p>\n
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Con un conversatorio en la Sala Manuel M. Ponce del Palacio de Bellas Artes, se revis\u00f3 la biograf\u00eda de Malintzin, su papel como traductora y mediadora cultural en el siglo XVI, as\u00ed como las formas en las que la recuerdan en comunidades de Oaxaca, Tlaxcala, Veracruz y otras regiones.<\/p>\n
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Durante un recorrido previo \u2013guiado por una mojiganga de Malintzin de m\u00e1s de dos metros y que avanz\u00f3 por la calle de Madero de la Plaza de la Constituci\u00f3n a la explanada del Palacio de Bellas Artes\u2013 se dieron m\u00faltiples conversaciones con transe\u00fantes, estudiantes, familias y personas mayores que compartieron su visi\u00f3n sobre Malintzin.<\/p>\n
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Entre preguntas directas \u2013\u201c\u00bfusted sabe qui\u00e9n fue la Malinche?\u201d, \u201c\u00bfcree que fue traidora?\u201d o \u201c\u00bften\u00eda opci\u00f3n siendo esclava?\u201d\u2013, la gente expres\u00f3 una reflexi\u00f3n diversa y viva sobre su figura. Muchas personas coincidieron en que \u201cfue una mujer muy valiente porque era esclava\u201d y que \u201cnadie es traidor dependiendo de su condici\u00f3n\u201d, con el recordatorio de que, como ni\u00f1a cautiva, \u201cla tra\u00edan de un lado a otro\u201d, lo que explica que hablara cinco lenguas a muy temprana edad.<\/p>\n
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En la inauguraci\u00f3n del encuentro, la secretaria de Cultura del Gobierno de M\u00e9xico, Claudia Curiel de Icaza, afirm\u00f3 que el coloquio es \u201cun espacio donde inicia el di\u00e1logo impostergable sobre Malitzin, una de las figuras m\u00e1s poderosas, m\u00e1s injustamente tratadas en la historia de M\u00e9xico, porque sin Malitzin la historia de la Conquista no la entender\u00edamos. Fue el puente entre dos mundos que no ten\u00edan forma de escucharse.<\/p>\n
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\u201cY, en la Secretar\u00eda de Cultura, tenemos la certeza que no hay transformaci\u00f3n cultural sin justicia hist\u00f3rica para las mujeres, quienes han sostenido territorios, lenguas, saberes, resistencias y han mantenido viva la cultura, a\u00fan cuando los relatos dominantes decidieron borrarlas, silenciarlas o condenarlas\u201d, subray\u00f3.<\/p>\n
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Consider\u00f3 que \u201cM\u00e9xico necesita una narrativa que reconozca la dignidad, inteligencia y fuerza hist\u00f3rica de quienes hicieron posible la vida comunitaria y la vida cultural de nuestro pa\u00eds\u2026 Malintzin no fue una traidora, sino una estratega, no fue una sombra, sino una mujer completa. No solo acompa\u00f1\u00f3 la historia, la condujo. No fue un estigma, sino una voz que transform\u00f3 nuestra historia\u201d.<\/p>\n
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A su vez, la historiadora Camilla Townsend \u2013profesora en la Universidad de Rutgers y autora de Malintzin: una mujer ind\u00edgena en la Conquista de M\u00e9xico<\/em>\u2013 present\u00f3 v\u00eda remota una lectura esencial de las fuentes nahuas del siglo XVI y record\u00f3 que quienes conocieron a Malintzin \u201cno la culparon por la conquista; sab\u00edan demasiado sobre la vida de las mujeres capturadas como para hacerlas responsables de los males del mundo\u201d. Explic\u00f3 que las cr\u00f3nicas ind\u00edgenas la muestran como mediadora capaz de negociar la paz y preservar vidas, con un actuar desde la \u00e9tica pol\u00edtica nahua que exig\u00eda a los l\u00edderes proteger a su pueblo.<\/p>\n
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En su participaci\u00f3n virtual, la investigadora estadounidense Sandra Messinger Cypess \u2013profesora, traductora y especialista en literatura y cultura latinoamericana, autora de La invenci\u00f3n de La Malinche<\/em>\u2013 revis\u00f3 los mitos y representaciones que han distorsionado la figura de Malintzin a lo largo de los siglos. Se\u00f1al\u00f3 que gran parte de lo que se repite sobre ella proviene de \u201cideas estereot\u00edpicas o mitos transmitidos socialmente por generaciones\u201d, y subray\u00f3 que ni conocemos su nombre de nacimiento ni existen bases hist\u00f3ricas para afirmar que fue \u201cla amante de Cort\u00e9s\u201d o \u201cla primera traidora\u201d.<\/p>\n
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En su participaci\u00f3n, la ling\u00fcista oaxaque\u00f1a Denisse Rebeca G\u00f3mez Ram\u00edrez \u2013zapoteca, maestra en Estudios Latinoamericanos y una de las pocas investigadoras que trabaja la lengua oluteca, idioma materno de Malintzin\u2013 present\u00f3 la ponencia \u201cMalinchi: relato y resistencia desde la memoria oluteca\u201d<\/em>, en la cual explic\u00f3 que el nombre Malinchi responde a la pronunciaci\u00f3n local de Oluta, sitio en el que su figura permanece viva en danzas, relatos y monumentos. \u201cAs\u00ed la conocen, as\u00ed la nombran y as\u00ed la honran\u201d, se\u00f1al\u00f3 al mostrar c\u00f3mo las mujeres olutecas encuentran prestigio y orgullo en representarla durante la tradicional Danza de la Malinche.<\/p>\n
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Asimismo, particip\u00f3 de manera presencial la historiadora Fabiola Carrillo Tieco, originaria de San Pablo del Monte, Tlaxcala, e integrante de una comunidad nahua de la regi\u00f3n de la Malinche. A partir de su investigaci\u00f3n de maestr\u00eda sobre la oralidad contempor\u00e1nea en tres comunidades nahuas, comparti\u00f3 relatos en los que el cerro Matlalcueye\u2013Malintzi aparece como deidad, guardiana del agua y figura materna para los pueblos que habitan sus faldas.<\/p>\n
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Explic\u00f3 que la monta\u00f1a es entendida como territorio, casa y cuerpo social \u2013\u201cpara la gente, la Malintzi es una mam\u00e1, una madre para los lugare\u00f1os\u201d\u2013 y que en los mitos se le pide lluvia, se le llevan ofrendas y se le reconoce como benefactora y protectora.<\/p>\n
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Tambi\u00e9n, el historiador y antrop\u00f3logo Federico Navarrete Linares delimit\u00f3 con rigor los hechos documentados sobre Malintzin y su papel en episodios clave de la conquista. Aclar\u00f3 que no particip\u00f3 en la matanza del Templo Mayor, pues en ese momento se encontraba en Veracruz con Cort\u00e9s, y destac\u00f3 que en la Noche Triste \u201cprobablemente se jug\u00f3 la vida como todos los miembros de la expedici\u00f3n\u201d, tal como sugiere su representaci\u00f3n armada en el Lienzo de Tlaxcala.<\/p>\n
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La activista, directora de teatro y moderadora del encuentro Jesusa Rodr\u00edguez, comparti\u00f3 los primeros hallazgos del recorrido perform\u00e1tico realizado desde el Z\u00f3calo con la mojiganga y afirm\u00f3: \u201cNinguna de las personas abordadas consider\u00f3 a Malintzin una traidora\u201d, sino una figura digna de reconocimiento.<\/p>\n
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Rodr\u00edguez tambi\u00e9n invit\u00f3 al p\u00fablico a la segunda jornada del coloquio, que iniciar\u00e1 con el recorrido desde el Z\u00f3calo a las 15 h, y, en el Palacio de Bellas Artes contar\u00e1 con la participaci\u00f3n de Y\u00e1snaya Aguilar, In\u00e9s Hern\u00e1ndez-\u00c1vila, Nadia L\u00f3pez Garc\u00eda y Yelitza Ruiz, a partir de las 17 h.<\/p>\n
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