H. R. Aquino Cruz
La historia siempre se cuenta en los siguientes términos: “el 1° de diciembre de 1994 surgió desde la Selva Lacandona y para la sorpresa del Estado Mexicano un movimiento guerrillero que cambiaría la estructura de nuestro país como lo conocemos”; sin embargo, quizá debería contarse desde unos cuantos siglos de Historia más atrás: los más de quinientos años de europeización del mundo americano.
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El año próximo México y Estados Unidos enfrentan una nueva elección presidencial que ya ha empezado a desenvolver los que serán sus ejes temáticos y los centros del diálogo —la polarización— político y democrático. Para ambos países un tema en común se convierte en uno de los tópicos fundamentales y determinantes de la siguiente disputa electoral: el narcotráfico.
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Cuando en 2013 Marvel Studios anunció que la Fase Dos de su Universo Cinematográfico incluiría una adaptación de Los Guardianes de la Galaxia, el público en general y los fans de los cómics cuestionaron la decisión del estudio por considerarla un error.
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En su uso cotidiano, la palabra surrealismo suele ser empleada como un sinónimo de lo absurdo, lo raro, lo extraño, lo inverosímil, lo imposible, lo improbable y lo contradictorio hechos realidad. En su uso propio, el surrealismo es un “movimiento artístico y literario que intenta sobrepasar lo real impulsando lo racional y onírico mediante la expresión automática del pensamiento o del subconsciente”.
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Solemos pensar que la característica relacional que más nos define es aquella que nos hace coincidir con otras personas: el amor, la amistad. Solemos pensar que son nuestros amigos, familiares y seres queridos quienes definen quiénes somos nosotros, quienes dan un testimonio evidente de nuestra identidad y nuestro carácter —“dime con quién andas y te diré quién eres”.
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Una de las razones por las que, sin quererlo, la transmisión del conocimiento riguroso, serio y metódico resulta complicada es la solemnidad que rodea a su carácter académico. En otras palabras, la pasión intensa que sienten investigadores, estudiosos y especialistas sobre sus áreas de conocimiento muchas veces queda opacada y velada por un constructo de formalidad que busca proteger la relevancia de una opinión docta tras una fachada de altivez que resulta, para el público ajeno a las minucias del estudio acucioso, como mera soberbia o ínfula de superioridad moral o intelectual.
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Para analizar cualquier fenómeno u objeto es un error metódico aplicar criterios propios de ciertos ángulos de estudio para objetos que no les son los más apropiados; por ejemplo, a la ética —asunto diverso, complejo y multifactorial— difícilmente le convendría y le resultaría provechoso y adecuado un modelo matemático pues el tipo de verdades que alcanza la matemática como abstracción no son comparables con el tipo de certezas que busca la ética como un fenómeno corriente y, muchas veces, incapaz de ser abstraído de sus condiciones materiales y contextuales.
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Como uno de los principios clave de lo que se convertiría en una de las más —si no es que la más— poderosas empresas de entretenimiento a nivel global, The Walt Disney Company construyó las bases de su imperio de sueños, fantasías y cuentos infantiles sobre los restos de la literatura para niños, fantástica y folklórica europea de los siglos XVIII, XIX y principios del XX —principalmente.
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Después de llamar la atención de críticos y especialistas internacionales tras ganar la Palma de Oro del Festival de Cine de Cannes en 2017, el cineasta sueco Ruben Östlund empezó a desarrollar su próximo proyecto, al que describió como una sátira salvaje en contra del mundo de la moda y de los super ricos que tiene como temática subyacente las nociones de la apariencia como capital y la belleza como una moneda de cambio en el mundo contemporáneo. Se gestaba, entonces, la nominada a los pasados Premios Oscar y ganadora de la Palma de Oro en 2022, El triángulo de la tristeza o Triangle of Sadness.
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¿Por qué razón nos aferramos a cosas en nuestra vida? ¿por qué decidimos que hay dinámicas, actividades, gustos, eventos que estamos dispuestos a repetir y revivir una y otra y otra vez? Más aún, ¿por qué nos aferramos a personas?¿por qué decidimos que hay seres humanos de los que seríamos incapaces de desprendernos más allá de cualquier dilema, duda o razón?
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Como síntoma de una rebosante desinformación y como testimonio de una mínima seriedad conceptual, en nuestros días se categoriza a las personas según su generación —i.e., los días en que nacieron y la cultura que los rodeó durante su desarrollo por tal causa— y a estas generaciones según motes despectivos que buscan equipararlos a objetos-materiales frágiles o sólidos según sea el caso.
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Más allá de las creencias religiosas que se profesen y de la fe a la que se le dé un asentimiento personal, la Virgen de Guadalupe es un símbolo concreto y completo de la mexicanidad —y una cierta homogeneidad latinoamericanista— en la medida en la que da testimonio de un sincretismo entre la prehispanidad y la irrupción del Mundo Occidental en la joven América del siglo XVI.
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En las épocas de las redes sociales y de la contundente cultura de la cancelación, el cuestionamiento por si se debe separar al autor de su obra para hacer juicios de valor respecto a ambos ha surgido intensamente como el meollo de un fenómeno complejo que empezamos a experimentar y que —sospecho— sólo habremos de dimensionar correctamente al paso de unas cuantas décadas en el futuro.
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