H. R. Aquino Cruz
Como uno de los animes más influyentes en el Mundo Occidental y, en general, una de las franquicias de animación más exitosas de la historia, Dragon Ball reitera su raigambre en la cultura popular con su más reciente estreno: Dragon Ball Super: Super Hero.
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Hace algunas semanas escribí sobre el concepto del Mundo Contemporáneo que equipara a la identidad de una persona con su condición de trabajador, profesionista o ente productor; entonces criticaba la idea de que todo lo que somos capaces de ser como seres humanos pudiera simplificarse, supeditarse o subsumirse en el concepto del “¿a qué te dedicas?”. Hoy vuelvo al tema a partir de la “universalmente aclamada” serie de Apple TV+, Severance.
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Los lugares comunes de la ciencia ficción contemporánea en la cultura popular han generado una tendencia actual que se inclina por expresiones cada vez más recurrentes de tópicos como los viajes temporales, las aventuras interdimensionales y los dramas multiversales; algunas muestras destacadas de ello son Everything Everywhere All At Once, la trama general del MCU y conceptos tan diversos como Rick and Morty.
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“Lo que me impresiona es que todos creen que [los seres humanos, los homo sapiens] siempre vamos a ser así”, me dijo alguna vez con un cierto grado de frustración un querido amigo genetista. Su comentario dentro de nuestra conversación refería al hecho de que como productos de un largo y constante proceso de evolución las probabilidades apuntan a que, algún día —en un desarrollo que requerirá sus cientos de miles de años—, lo que conocemos como especie humana mutará a algo más, a una especie diferente de nuestro género homínido.
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Durante siglos de Filosofía los fines deseables rectores del actuar humano solieron resumirse en tres ejes: honor, riqueza y Bien —ético, moral-trascendental, metafísico. El concepto se mantuvo más o menos intacto por miles de años hasta que con fenómenos como la radio, la televisión y el cine apareció el concepto moderno de la fama.
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Cuando la cultura popular contemporánea adopta algún concepto-producto dentro de su positivismo valuador y sus estructuras de tendencia de consumo, inmediatamente anuncia la eventual asimilación de su “contra-cultura” o de su crítica figurada como un futuro subproducto irreverente, contestatario o paródico —al menos en apariencia.
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Como he escrito antes, la distancia entre el horror y el terror puede encontrarse en la diferencia entre una historia de la vida real y una fantasía sobrenatural. Porque es a través de la placentera mentira de la narración que somos capaces de expiar lo incomprensible que puede llegar a ser la crueldad humana y la tragedia existencial.
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Desde hace algunos años, la curiosidad imaginativa del entretenimiento de la cultura popular ha puesto un especial énfasis en la noción del multiverso, es decir, en el concepto científico teórico de que existen múltiples realidades alternas a la nuestra en las que cualquier posibilidad imaginable es real —quizá, en algún lugar del multiverso soy la estrella de rock más conocida del planeta, o quizá, en algún otro lado, soy sólo un cantante amateur; quizá en algún lugar soy un atleta incomparable o quizá, en otro, un hombre con dos pies izquierdos para el deporte.
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Durante un par de semanas he reflexionado sobre el tema de la guerra y sus consecuencias “invisibles”; sobre una cultura que valida su industrialización y a las realidades que le vienen adjuntas; sobre la materialización de una paradoja aporética persistente entre la moralidad y la materialidad humanas.
H. R. Aquino Cruz
La semana pasada, a propósito de El Contador de Cartas de Paul Schrader, dediqué este espacio a reflexionar sobre la estela “invisible”—o no inmediatamente visible— que acarrea una cultura de guerra, violencia y armas.
H. R. Aquino Cruz
Para algunos estudiosos de los fenómenos culturales que nos han traído hasta una sociedad que se diagnostica cada vez más insensibilizada y violenta, el germen de los graves problemas del Mundo Contemporáneo son las Grandes Guerras Mundiales y, más aún, sus recurrentes réplicas en conflictos de toda índole —civiles, internacionales, intestinos, religiosos— alrededor del mundo; patrocinados —o no— por “potencias mundiales” y siempre trayendo consigo una estela de violencia, daños colaterales y más de un efecto secundario en la vida de civiles o personas no directamente involucradas en el asunto.
H. R. Aquino Cruz
En ocasiones previas he usado este espacio para entrecruzar los horizontes de la Filosofía y la comedia —ya sean Los Simpsons clásicos, la comedia de roast o la sátira de los creadores de South Park—; en aquellas oportunidades he reiterado que la comedia es un camino ampliamente inexplorado por las filosofías premodernas, que la comedia puede convertirse en un camino oblicuo a la empatía y la inclusión y que la comedia, entre muchas otras cualidades, tiene la particularidad de retar, empujar y explorar sus propios límites con una inquietante plasticidad.
H. R. Aquino Cruz
Nunca fui especialmente hábil para los deportes de riesgo controlado. No sé andar en bicicleta, no sé usar patines y mucho menos patineta. Nunca tuve la paciencia, la confianza, la resistencia, la perseverancia y el carácter específico que se necesita para estas actividades extremas.
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